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第04章回光调息原文译（第1页）

宗旨只要纯心行去，不求验而验自至。大约初机病痛，昏沉散luan，二种尽之。却此有机窍，无过寄心于息，息者自心也。自心为息，心一动，而即有气，气本心之化也。吾人念至速，雾顷一妄念，即一呼昅应之。故內呼昅与外呼昅，如声响之相随，一有几万息，即有几万妄念。神明漏尽，如木稿灰死矣。然则yu无念乎，不能无念也，yu无息乎，不能无息也。莫若即其病而为药，则心息相依是已。故回光兼之以调息，此法全用耳光。一是目光，一是耳光。目光者，外月jiao光也，耳光者，內月jiao也。然即光之凝定处，同出而异名也。故聪明总一灵光而已。坐时用目垂帘后，定个准则便放下。然竟放下，又恐不能，即存心于听息。息之出，不可使耳闻，听惟听其无声也。一有声，便耝浮而不细，即耐心轻轻微微些，愈放愈微，愈微愈静，久之，忽然微者速断，此则真息现前，而心体可识矣。盖心细则息细，心一则动气也，息细则心细，气一则动心也。定心必先之以养杰者，亦以心无处手，故缘气为之端倪，所谓纯气之守也。

子辈不明动字，动者以线索牵动言，即制字之别名也。即可以奔趋使之动，独不可以纯静使之宁乎。此大圣人，视心气之jiao，而善立方便，以惠后人也。丹书云：“ji2能抱心常听”此要诀也。盖ji2之所以能生者，以暖气也。暖气止能温其壳，不能其中，则以心引气，其听也，一心注焉，心则气，得暖气而生矣。故ji2虽有时出外，而常作侧耳势，其神之所注未常少间也。神之所注，未尝少间，即暖气亦昼夜无间，而神活矣。神活着，由其心之先死也。人能死心，元神活矣。死心非枯稿之谓，乃专一不二之谓也。佛云：“置心一处，无事不办。”心易走，即以气纯之，气易耝，即以心细之，如此而焉有不定者乎。

大约昏沉、散luan二病，只要静功，无间，自有大休息处。若不坐静时，虽有散luan，亦不自知。既知散luan，即是却散luan之机也。昏沉而不知，与昏沉而知，相去奚啻千里！不知之昏沉，真昏沉也。知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。

散luan者，神驰也，昏沉者，神未清也，散luan易治，而昏沉难医。譬之病焉，有痛有庠者，药之可也，昏沉则木不仁之症也。散者可以收之，luan者可以整之，若昏沉，则蠢蠢焉，冥冥焉。散luan尚有方所，至昏沉全是魄用事也。散luan尚有魂在，至昏沉则纯yin为主矣。坐静时yu睡去，便是昏沉。却昏沉，只在调息，息即口鼻出之息，虽非真息，而真息之出，亦于此寄焉。凡坐须要静心纯气，心何以静，用在息上。息之出，惟心自知，不可使耳闻，不闻则细，细则清，闻则气耝，耝则浊，浊则昏沉而yu睡，自然之理也。虽然心用在息上，又善要会用，亦是不用之用，只要微微照听可耳。此句有微义，何谓照？即眼光自照。目惟內视而不外视，不外视而惺然者，即內视也，非实有內视。何谓听？即耳光自听，耳惟內听而不外听，不外听而惺然者，即內听也，非实有內听。听者听其无声，视者视其无形。目不外视，耳不外听，则闭而yu內驰。惟內视內听，则既不外走，又不內驰。而中不昏沉矣，此即曰月jiaojiao光也。

昏沉yu睡，即起散步，神清再坐。清晨有暇，坐一蛀香为妙。过午人事多扰，易落昏沉，然亦不必限定一蛀香，只要诸缘放下，坐静片时，久久便有头，不落昏沉睡者。

达道居士译文

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