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第三十則 趙州大蘿蔔（第1页）

第三十則趙州大蘿蔔

舉：僧問趙州：承聞和尚親見南泉，是否？州云：鎮州出大蘿蔔頭。

答人問有三種方法，即是詩經的興賦比。人家問一樁事情，你順理成章的陳

述下去，這就是賦的答法。人家問一個道理，你想了想，用個比喻來說明，這就

是比的答法。這兩種答，都是在問之后。但還有一種叫做興的答法，是答在問前。

例如詩經裏有一首詩是：“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家。”

假如有人問你：聽說你在路上看見某家的新娘子抬過，是嗎？倘使你答這是在何

何地，男家的排場如何、家的嫁粧如何、如何等等，這就是賦的答法。又若

你的答帶上許多詼諧俏，把它形容得像老鼠嫁，又像鍾馗嫁妹，使人聽得笑

疼肚腸。于是又問：此時新娘子在花轎裏是怎樣的心理呢？你答、她像是在神前

拔得了一支籤在手，單知道是吉籤，但是尚待領籤語來對。也許唸了籤語還是費

猜詳。你這樣比來比去，就是比的答法。

而倘使人家問你有沒有看見新娘子，你脫頭脫腦的答說：“桃花”這就是

興的答法了。人家問趙州：聽說你見過南泉？他答：鎮州出大蘿蔔頭，就可比說

桃花開得夭夭，是答在問前。人家間，是為想要曉得，答了卻使你更糊塗。是一

片舂陽的糊塗麼？

“桃之夭夭”與“之子于歸”也可以說是沒有關係。民謠有先是一聲長長的

“啊！”唱得很很遠，而什麼字義也沒有，光是個發聲，有一個世界要開始了。“桃之夭夭，灼灼其華，”也等于發聲的意思，只是已有語義了，可以說是發

意。但發聲與發意都不規定下文的內容，像風吹花開，這就是興。它能不規定開

花的內容，不是比喻，亦非暗示，本文尚全然是未知，而只是個開始。與本文不

相的一個開始。那發聲是興在風，而發意則是興在于風與花之際，但都不即是

說到了花。中國的童謠與民歌裏就多有像這樣的發句。好文章都要如此。不但起

句，便是寫到中間亦隨處有看似不相的句子出來，文章就別有搖曳風姿。這通

于做人的道理，亦通于一切做學問的道理。若文字與科學皆只是現象的記錄，人

的生涯都可以被情報學來處理，從頭到末只是一本言歸正傳，沒有不相的字句

，這樣煞風景的社會，沒有“興”就要以“前衛”來作代替品了。

偕表姊及哥哥去聽意大利的前衛音樂，愈是新作愈奇奇怪怪，出人不意。同

來路上在計程車談論這個，表姊忽道：“你那趙州的說話就像前衛，叫人難懂。

若是禪宗的和尚出來，前衛的小子們就都要請他來帶頭了。”說著，三人都笑起

來。天下最好的東西往往與最壞的東西相似。禪宗與前衛，一個是無心，一個是

刻意，趙州的是好玩，前衛的是活得無趣了，刻意要造作有趣。

禪宗與前衛，兩者完全是異質，禪僧倒是像小孩，一歲半到二歲的男孩。佛

沒有小孩氣，禪宗的小孩氣是黃老的。而佛是像十五六歲人的端正。

且看雪竇禪師對此則的頌：

鎮州出大蘿蔔，天下納孫取則。

只知自古自今，爭辨鵠烏黑。

賊賊！納僧鼻孔曾拈得。

興的答法就是機。古人說盜天地造化之機者謂之賊。人家不從機字上頭去領會，

卻來紛紛議論與考證大蘿蔔的說話，趙州只在一旁暗笑，覺得好玩。他好壞呵！

而那批笨牛亦真會鼻孔都被他拴住了，看了叫人好氣的。

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