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第九十二則世尊一陞座

舉：世尊一陞座，文殊槌云：諦觀法王法，法王法如是。世尊便下座。

此則與前第六十七則傅大士講經有相似，但是主客及內容完全不同。傅大士

揮案一下便下座，寶誌曰：傅大士講經竟。意思是禪宗可以不立言語。表演者是

傅大士，寶誌則惟是加以說明，所以傅大士為主，寶誌為賓。但此第九十二則重

在文殊的槌。而世尊的陞座與降座反為是賓。此則的意思是，自然界的萬法動

而為山鳴應。皆在于文殊的打一槌說。

今時佛筵的槌是用以擊銅磬，早先的槌也許只似私塾先生用的戒尺，亦稱界

方，以之拍桌，叫學生汪意先生要講話了，而亦用以打學生手心的。故又可以說

槌似舊戲裏縣官的驚堂木。世尊陞座，文殊打一槌說云云，世尊便下座；否則

如果沒有文殊的打一槌向靈山會上大眾說云云，世尊是還要說法，不會便下座

的。

世尊陞座，便是法王法。而文殊槌云：“諦觀法王法，法王法如是。”則

是明明德。世尊陞座是明德，文殊槌是明明德。因有文殊的槌，所以世尊的

陞座即已圓滿，故可便下座了。

但是雪竇禪師來了一翻。他作頌云：

列聖叢中作者知法王法令不如斯

會中若有仙陀客何必文殊下一槌

文殊菩薩說：“諦觀法王法，法王法如是。”雪竇禪師卻說：“法王法令不如是。”而且文殊說“法王法”雪竇卻說“法王法令”

說“法令”是比說“法”好。因為法是靜的，法令纔是動的。把印度的佛

法說成動的，這裏正是中國禪僧的獨得。

而且所謂“諦觀法王法”又是怎樣的諦觀呢？比方說要諦觀林黛的美，

第一該知道林黛的美是動的。再則諦觀者的份要像賈寶。否則若不是兩人

相知。又從何諦觀起？便如賈寶，他也未必都知道得林黛。林黛是所謂“

法王法令不如是”否則她與賈寶兩人也不會時時對鬧又對泣了。但這“不如

是”纔是絕對的真實，而再也沒有人比賈寶更是這真實的知己了。

大自然的法則。人世的真實，眼前人的貞信。我雖與之照膽照心的相親相知。但仍時時像冤家的心事兒費人猜，彷彿不是這樣似的。雪竇禪師道：若有人像

仙陀的聰明，懂得這個道理，也無須文殊的打一槌說了。雪竇是引用印度佛經

的這一節，而翻了它。如此等處，可見中國禪宗是在自己開闢途徑。

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